SELAYANG PANDANG PERBANDINGAN AGAMA

Dalam kehidupan, mungkin kita pernah bertemu dengan seseorang yang tidak seagama dengan kita. Jika orang tersebut tiba-tiba mengajak kita untuk menganut agamanya, pastilah kita tidak akan mengikuti ajakan tersebut. Walau kita tidak bisa memberikan argumentasi yang tepat untuk menolaknya, dan kita tidak tidak bisa mengatakan kepadanya bahwa agama yang ia pahami merupakan ajaran yang salah, sebab kita yakin bahwa islam lah adalah agama yang benar.

Akhir- akhir ini banyak orang yang salah menilai atau kurang sependapat terhadap adanya ilmu perbandingan agama. Mereka menganggap bahwa ilmu perbandingan agama adalah ilmu yang hanya membanding-bandingkan antar satu dengan yang lain-nya,memecah belah umat manusia. Padahal bukan sekedar itu, ilmu ini luas cakupannya, walau ilmu ini masih seputar ruang lingkup ilmu kalam. Ada juga yang mengatakan kalau ilmu perbandingan agama merupakan ilmu yang bertugas mencari-cari kesalahan agama lain, bahkan mengejek atas kekurangannya. Padahal ilmu perbandingan agama juga melakukan kajian historis, fenomenologis, atau secara umum melakukan kajian yang bersifat ilmiah. Hal itu akan semakin jelas setelah dibahas mengenai metode-metode yang digunakan dalam Ilmu Perbandingan Agama. Bahkan ada juga yang menganggap bahwa ilmu perbandingan agama akan menjerumuskan pada pendangkalan aqidah, sebab barang siapa yang mempelajari ilmu ini maka orang tersebut wajib hukumnya untuk mempelajari agama lain. Justru orang yang mempelajari perbandingan agama ia akan mengetahui mana sebenarnya agama yang paling benar dan sempurna, tidaklah lain kesempurnaan dan kebenaran tersebut adalah agama islam yang insyaallah kita yakini dan kita amalkan ajaran-ajaranya. Lalu, bagaimana Ilmu perbandingan Agama yang sesungguhnya? Di dalam tulisan ini, kami akan membahasnya secara singkat.

A. Sejarah munculnya Ilmu Perbandingan Agama

 Perbandingan agama merupakan salah satu dari ilmu-ilmu islam. Dan orang yang pertama kali mengkaji masalah ini adalah ulama-ulama Islam. Hal ini terjadi atas beberapa sebab, di antaranya:

1) Perbedaan agama Islam dengan agama sebelumnya. sesungguhnya agama Islam mengakui kebenaran semuanya, berdasarkan sumber-sumber nya, sedangkan agama lain tidak, sebagaimana yahudi tidak mengakui masehi dan juga masehi tidak mengakui yahudi.

2) Terjadinya perang-perang dan permusuhan antar agama, bukti yang paling jelas adalah adanya peristiwa pembunuhan paris tahun 1572 ketika katholik membunuh tamu-tamu mereka dari protestan dalam keadaan tidur.

3) Agama Islam mengakui keberadaan agama-agama di dunia, walupun tidak mengakui kebenaran-nya.

Dari sini kita dapat melihat kalau di dunia terdapat banyak sekali agama, hal ini mendorong para ulama untuk membandingkan antar satu dengan yang lain-nya. Dan Qur’an al-Karim telah meletakan dasar ilmu perbandingan agama dengan memberikan cara-cara dialog dengan para pemuka agama lain.walatujaadiluu illa billati hiya ahsan. 

Di Indonesia sendiri Ilmu Perbandingan Agama mulai diajarkan di Fakultas Ushuluddin Jurusan Perbandingan Agama IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada tahun 1961, atau satu tahun setelah berdirinya IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Pada tahun 1964 terbitlah buku pertama tentang Ilmu Perbandingan Agama yang ditulis oleh Dr. A. Mukti Ali dengan judul  Ilmu Perbandingan Agama (Sebuah Pembahasan tentang Methodos dan Sistema). Setelah seperempat abad lamanya belum terbit lagi buku Ilmu Perbandingan Agama yang membahas tentang metode dan sistema. Baru pada tahun 1986 terbitlah buku Ilmu Perbandingan Agama yang membahas tentang metode dan sistema yang dikarang oleh pengarang yang sama (Dr. A. Mukti Ali) dengan judul Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia.

Ilmu Perbandingan Agama kurang berkembang di Indonesia karena kurang anggaran/dana, minimnya pertemuan ilmiah, dan kurang informasi tentang Ilmu Perbandingan Agama baik mengenai isinya maupun manfaatnya bagi kerukunan hidup beragama maupun untuk integrasi bangsa  Indonesia.

Secara garis besar dapatlah disimpulkan bahwa Ilmu Perbandingan Agama di Indonesia kurang berkembang dengan baik. Adapun sebab-sebabnya antara lain sebagai berikut:

1)   Kekurangan bacaan ilmiah.

2)   Kekurangan kegiatan penelitian secara ilmiah.

3)   Kekurangan diskusi akademis.

4)   Masih rendahnya penguasaan bahasa asing dari sebagian besar para mahasiswa dan dosen, padahal hanya sedikit buku Ilmu Perbandingan Agama yang ditulis dalam bahasa Indonesia yang membahas secara analitis.

Di samping itu ada beberapa sebab yang bersifat fundamental yang menyebabkan Ilmu Perbandingan Agama kurang berkembang di Indonesia, yaitu:

1)   Pemikiran ulama di Indonesia tentang Islam lebih banyak menekankan bidang fikih yang bersifat normatif.

2)   Setelah pemberontakan PKI, Isalm di Indonesia lebih banyak menekankan semangat dakwah, sehingga ilmu yang ditekankan ialah Ilmu Dakwah atau Missiologi.

3)   Karena Ilmu Perbandingan Agama lahir dari Barat  sehingga menyebabkan salah sangka dan curiga di kalangan umat Islam.

4)   Para peserta kuliah Ilmu Perbandingan Agama kurang menguasai ilmu-ilmu bantu (Sejarah, Sosiologi, Antropologi, Arkeologi, dan sebagainya). Di samping itu mereka kurang menguasai bahasa asing.

B. Arti muqoronah al adyan atau perbandingan agama.

Ilmu perbandingan Agama ini mengakaji masalah-masalah agama dan penjelasannya, serta menampakan unsur-unsur-nya lalu membandingkannya. Ada beberapa pendapat mengenai makna dari perbandingan agama, Menurut Louis H. Jordan  perbandingan agama berarti ilmu yang membandingkan asal-usul, struktur dan ciri-ciri dari berbagai agama di dunia, dengan maksud untuk menentukan persamaan-persamaan dan perbedaan-perbedaannya yang sebenarnya, sejauh mana hubungan antara satu agama dengan agama yang lain, dan superioritas dan inferioritas yang relatif apabila di anggap sebagai tipe-tipe.

Sedangkan menurut Mukti Ali ilmu perbandingan agama adalah salah satu cabang ilmu pengetahuan yang berusaha untuk memahami gejala-gejala keagamaan dari suatu kepercayaan (agama) dalam hubungannya dengan agama lain.

Jadi makna dari perbandingan agama dapat disimpulkan sebagai suatu ilmu untuk mempelajari gejala-gejala keagamaan, antara satu agama dengan agama lain, akan tetapi bukan untuk mencari mana yang paling benar.

C. Manfaat mempelajari ilmu perbandingan agama bagi orang muslim :

1) Dapat memahami kehidupan batin, pikiran dan kecenderungan hati dari berbagai umat manusia.

2) Dengan mengetahui agama lain, orang jadi tahu persamaan dan perbedaan antara islam dengan yang lainya, serta mengetahui kebenaran, dan keunggulan agama islam.

3) Dengan mempelajari islam kita akan mempunyai rasa simpati dan tanggung jawab kepada mayarakat luas atas kebenaran islam untuk di sampaikan kepada mereka.

4) Dengan membandingkan ajaran agama islam dengan yang lain kita bisa lebih mudah mempelajari dan semakin yakin dengan agama kita sendiri.

5) Dengan mengetahui konsep atau strategi dakwah agama lain, kita juga bisa mempermudah dakwah sesuai sasaran.

6) Dengan menguasai ilmu ini seorang muslim bisa mudah berdialog,dan akan lebih mudah toleran dan hidup rukun dengan pemeluk agama lain, sebab dengan adanya kerukunan hidup beragama itu para pemeluk agama-agama dapat saling bersatu untuk perdamaian dunia, mengentaskan kemiskinan, membangun bangsanya atau dunia, memerangi kejahatan, meninggikan moral, dsb.

D. Urgensi memahami Ilmu Perbandingan Agama

Kehidupan manusia yang penuh dengan ketergantungan membuat kita selalu membutuhkan suatu Dzat yang kita gunakan sebagai sandaran dalam menghadapi setiap problematika kehidupan. Hal ini memicu setiap insan untuk mencari kebenaran dan rahasia Sang Pencipta akan hakekat dari penciptaan manusia. Sehingga dari berbagai macam pemikiran dan karakter, akhirnya muncullah berbagai macam keyakinan dalam hidup yang berbeda-beda.

Masing-masing dari kita memegang teguh keyakinan kita, atau kita sering menyebutnya dengan Agama. Pada dasarnya kita menganggap bahwa agama yang kita yakini adalah benar, karena sejak kecil kita telah diajarkan tentang norma-norma serta hukum dalam agama oleh orang tua kita atau lingkungan sekitar. Maka terkadang tidak heran ketika masing-masing dari kita berpindah keyakinan ketika menjelang dewasa. Adapun faktor-faktor yang mendukung anak tersebut untuk berpindah agama adalah untuk mencari keyakinan yang diyakini bahwa hal itu merupakan yang paling benar. Itulah sebabnya mengapa setiap dari kita harus memahami ilmu Perbandingan Agama. Bahkan dari kesalahpahaman terhadap agama dapat menimbulkan kesesatan yang mengakibatkan peperangan untuk menjunjung tinggi keyakinan tersebut, seperti perang salib dan Holocaust. Namun berbeda pada periode terakhir saat ini yang kebanyakan dari mereka menggunakan para misionaris yang tersebar di berbagai penjuru dunia termasuk Indonesia yang bertugas untuk menyebarkan agama mereka.

Islam, Kristen, Yahudi, dan agama lainnya adalah agama yang memiliki tujuan sama. Yaitu menyembah pada Sang Penguasa namun dengan keyakinan yang berbeda-beda. Salah satu dari perbedaan tersebut adalah dalam pelaksanaan ibadah dan proses turunnya wahyu. Dari beberapa hal inilah para misionaris memanfaatkan cela yang terdapat dalam masing-masing ajaran yang membutuhkan pemahaman mendalam untuk mengacaukan iman serta keyakinan bagi orang-orang yang masih awam terhadap pemahaman agama. Hal inilah yang menjadi salah satu alasan terbesar mengapa memahami ilmu Perbandingan Agama sangatlah penting. Karena dengannya kita bisa menemukan kebenaran dari setiap agama dan sebaliknya. Sehingga kita bisa menemukan manakah agama yang paling benar.

Dari penjelasan di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa mempelajari ilmu Perbandingan Agama merupakan landasan penting sebagai iman dan keyakinan kita untuk menemukan kebenaran dari tiap-tiap ajaran yang kita terima sekaligus sebagai benteng untuk melindungi diri dari pemurtadan yang dilakukan oleh para misionaris sekaligus mencegah untuk timbulnya kesalapahaman terhadap masing-masing agama supaya timbul rasa saling menghormati satu sama lain yang berbeda agama. Adapun manfaat lainnya adalah sebagai sarana dakwah untuk mengajak kepada agama yang paling benar.

CARA MANUSIA BERAGAMA

    Agama yang kita anut saat ini sadar atau tidak sebenarnya adalah agama warisan dari orang tua. Atau dengan kata lain, kita memeluk agama tersebut adalah karena orang tua yang lebih dahulu memeluknya. Jadi, bagaimana seharusnya kita beragama?

    Pertanyaan di atas layak diketengahkan dalam rangka introspeksi diri atas keagamaan kita sehingga kita benar-benar beragama sebagaimana mestinya.  Karena betapa banyak orang beragama, namun keberagaman mereka sekedar warisan dari orang tua atau lingkungan sekitar mereka. Dalam hal ini kita sering melihat sering melihat simbol-simbol keagamaan seperti patung, gambar, aksesoris dan lainnya ada dalam ritual dan tradisi keagamaan tertentu. Karena inti emosi keagamaan dipandang tidak dapat diekspresikan, maka semua upacara untuk itu semata-mata merupakan perkiraan-perkiraan dan karena itu bersifat simbolik. Meskipun demikian, sebagai salah satu cara untuk menghidupkan benda-benda dan makhluk-makhluk sakral yang gaib dalam pikiran dan jiwa. Para pemeluk agama yang bersangkutan, simbolisme, meskipun kurang tepat dibandingkan dengan cara-cara ekspresi yang lebih ilmiah, tetap mempunyai potensi istimewa. Karena lambang-lambang itu mampu membangkitkan perasaan dan keterikatan lebih daripada sekedar formulasi verbal dari benda-benda yang mereka percayai sebagai lambang tersebut. Begitulah tujuan dari adanya simbol agama dalam kehidupan umat beragama.

   Dari penjelasan di atas yang menjadi acuan kita adalah bagaimana kita beragama agar ajarannya benar-benar terasa mewarnai seluruh aspek kehidupan kita? Dalam Islam kita mengenal cara-cara beragama dalam tiga ajaran yakni akidah (keyakinan), syari’ah (hukum atau fiqh) dan akhlak. Berikut uraiannya:

1)    Akidah

Akidah adalah perkara-perkara yang mengikat akal, pikiran dan jiwa seseorang. Misal: ketika seseorang meyakini adanya setu Dzat yang senantiasa mengawasi gerak-gerik kita, maka keyakinan tersebut mengikat kita sehingga kita tidak leluasa berbuat sesuatu yang akan menyebabkan-Nya murka.

2)   Syari’at

Syari’at menurut arti bahasa adalah tempat mengalirnya air. Lalu diartikan lebih luas, yaitu untuk segala jalan yang mengantarkan manusia kepada maksudnya. Dengan demikian, syari’at islamiyah berarti ajaran yang mengantarkan umat manusia kepada tujuan Islami. Misal: setelah seseorang meyakini keberadaan Allah sebagai Pencipta dan Pemberi kehidupan sesuai dalil-dalil akal, maka konsekuensinya dia akan merasa berkewajiban untuk menaati dan menyembah-Nya.

3)   Akhlak

Para ulama dalam mengartikan akhlak umumnya mengatakan bahwa akhlak adalah ilmu yang menjelaskan tentang mana yang baik dan buruk serta apa ayng harus diamalkan. Mempelajari akhlak sangat diperlukan sebagai proses mencapai tujuan hidup, yaitu kesempurnaan.

   Sebagai jawaban dan kesimpulan bagaimana seharusnya cara kita beragama adalah berakidah atas dasar keimanan dan menjalankan syari’at dengan baik atas dasar al-Qur’an dan Hadits serta berakhlak dengan baik.

Perbedaan Antara Perbandingan Agama, Filsafat Agama Dan Teologi

Tema-tema pokok atau fundamental agama adalah juga merupakan objek kajian dalam teologi. Sementara, teologi adalah kajian yang sungguh-sungguh berbeda dengan filsafat agama. Untuk lebih memperjelas apa yang dimaksud dengan filsafat agama, kiranya perlu dijelaskan perbedaaan antara perbedaan perbandingan agama, filsafat agama dan teologi.

Ada beberapa Perbedaan antara perbandingan agama, filsafat agama da teologi di antaranya yaitu:

a.     Perbandingan Agama

1)    Agama mempercayai akan adanya kebenaran dan khayalan dogma-dogma agama.

2)    Perbandingan agama membahas perbandingan dari beberapa agama tetapi bukan untuk membenarkan atau menyalahkan.

3)    Agama mendahulukan kepercayan dari pada pemikiran.

4)    Agama adalah kebenaran yang bersumber dari wahyu Tuhan mengenai berbagai hal kehidupan manusia dengan lingkungannya.

b.    Filsafat agama

1)    Filsafat agama bermaksud menyatakan kebenaran atau ketidak benaran dasar-dasar agama.

2)  Filsafat agama tidak membahas dasar-dasar ajaran dari agama tertentu, tetapi dasar-dasar agama pada umumnya.

3)    Filsafat mempercayakan sepenuhnya kekuatan daya pemikiran.

4)    Filsafat agama tidak terikat pada dasar-dasar agama tertentu.

c.     Teologi

1)    Teologi sudah menerima dasar ajaran agama sebagai kebenaran.

2)    Teologi membahas dasar-dasar ajaran agama tertentu. Misalnya teologi kristen, teologi muslim dsb.

3)    Teologi berkaitan dengan tuhan dan kebenaran yang di terima berdasarkan wahyu Allah.

4)  Teologi hanyalah sebatas upaya memberikan penjelasan atau interpretasi tentang dasar-dasar agama, atau upaya mencari legalitas rasional atas ajaran agama tertentu.

SOSIOLOGI AGAMA

IDENTIFIKASI TEORI SOSIOLOGI AGAMA

1.      Emile Durkheim

Agama dalam pandangan Emile Durkheim adalah sistem sosial yang memperkuat solidaritas masyarakat. Solidaritas menunjuk pada suatu keadaan hubungan antara individu dan / atau kelompok yang didasarkan pada perasaan moral dan kepercayaan yang dianut bersama yang diperkuat oleh pengalaman emosional bersama. Agama memiliki nilai-nilai sebagai ajarannya. Nilai-nilai inilah yang menjadi perekat masyarakat. Sedangkan Tuhan hanyalah idealisme dari masyarakat itu sendiri yang menganggapnya sebagai makhluk yang paling sempurna. Tuhan adalah personifikasi masyarakat. Oleh karena itu, agama dalam konteks Durkheim menjadi sangat fungsional, yakni merekatkan masyarakat melalui nilai-nilai yang harus dijaga. Yang menarik dalam agama adalah bukan pada apa yang berbeda mengenai karakteristik keyakinan dan ritual dari agama-agama yang ada, melainkan apa yang sama dalam hal kerjanya, yakni mengenai fungsi-fungsi yang dijalankan semua agama bagi sistem sosialnya.

2.      Max Weber

Diawali dengan esai etika protestan dan semangat kapitalisme, Weber menyebutkan agama adalah salah satu alasan utama perbedaan antara budaya barat dan timur. Ia mengaitkan efek pemikiran agama dalam kegiatan ekonomi, hubungan antara stratifikasi sosial dan pemikiran agama serta pembedaan karakteristik budaya barat. Tujuannya untuk menemukan alasan mengapa budaya barat dan timur berkembang dengan jalur yang berbeda. Weber kemudian menjelaskan temuanya terhadap dampak pemikiran agama puritan (protestan) memiliki pengaruh besar dalam perkembangan sistem ekonomi di Eropa dan Amerika Serikat. Agama menurut Max Weber adalah sistem sosial yang dapat memperkuat identitas diri masyarakat. Studi Weber tentang bagaimana kaitan antara doktrin-doktrin agama yang bersifat puritan dengan fakta-fakta sosial terutama dalam perkembangan industri modern telah melahirkan corak dan ragam nilai, dimana nilai itu menjadi tolak ukur bagi perilaku individu itu sendiri. Agama adalah apa yang bisa dilihat dari orang lain, bukan yang diyakininya. Seperti pemakaian busana yang tampak sebagai identitas agama yang dianutnya.

3.      Karl Mark

Agama adalah sistem sosial yang digunakan untuk menetralisir situasi hati yang kurang menguntungkan. Agama dibutuhkan oleh orang-orang yang kacau. Hal ini sesuai dengan kalimat Marx bahwasanya “Agama adalah Candu bagi masyarakat”.  Menurutnya, karena ajaran agamalah maka rakyat menerima saja nasib buruk mereka dan tidak tergerak untuk berbuat sesuatu untuk memperbaiki keadaan. Marx melihat kaum buruh pada zaman itu pasrah akan keadaan yang mereka terima. Eksploitasi dari kaum kapitalis diterima dengan dingin tanpa ada usaha untuk melawan. Akhirnya agamalah yang menjadi tempat mereka bersandar sebagai penghiburan dengan menjanjikan kebahagiaan di alam sesudah kehidupan. Agama menjadi tempat pelarian manusia dari kondisi dunia nyata. Kehidupan yang kurang menguntungkan membuat manusia menderita dan mencari obat penenang dalam kehidupan keagamaan.

Tabel 1. Persamaan dan perbedaan Teori tentang Agama

PERSAMAAN	PERBEDAAN
	Emile Durkheim	Karl Marx	Max Weber
agama ada keterkaitannya dengan kehidupan sosial atau memberikan dampak dan pengaruh baik langsung maupun tidak terhadap realitas kehidupan manusia	Agama menjadi sangat fungsional sebagai perekat batin masyarakat dalam menjaga nilai dan norma sosial.	Agama berfungsi sebagai tempat pelarian orang-orang yang kacau dan tertindas oleh penguasa. Di sisi lain, penguasa menggunakan kata “Agama” untuk melancarkan rencana mereka.	Agama menjadi fungsional dalam memperkuat identitas diri masyarakat. Agama dipahami sebagai suatu hal yang terlihat, bukan sebagai suatu keyakinan yang sakral.

Tuhan, dewasakan Aku!!

Hari ini ...
Entah harus dengan ekspresi bagaimana, aku terus melangkah. Disebut bertambah atau berkurangnya umurku, aku tetap bersyukur kepada Tuhanku yang telah menghendaki aku hadir di dunia fana hingga detik ini. Sejalan dengan begitu banyak nikmat yang Tuhan berikan, do’aku untuk Emak, wanita yang 20 tahun lalu melahirkanku, selalu terpanjat. Semoga kesehatan, kebahagiaan dan keimanan selalu bersamanya.
Emak ..
Terima kasih telah mendidikku selama ini. Terima kasih telah mengajarkanku bagaimana menjadi wanita tangguh sebagaimana yang kau lalui, menjadi emak sekaligus bapak selama 14tahun terakhir. Masih begitu banyak kesalahan dan kenakalanku yang seringkali membuat jengkel hati. Doa dan restumu selalu ku harapkan, semoga si bungsu.mu ini menjadi lebih baik dan dewasa dari waktu ke waktu.
Bapak ..
Maaf tak sempat membuatmu bahagia. Doaku selalu untukmu. Semoga Tuhan memberimu tempat terbaik di alam yang telah memisahkan kita. Doakan aku, bapak. Semoga Aku selalu sehat dan tetap menjadi wanita tangguh seperti emakku supaya aku dapat selalu menjaga dan menemaninya sampai Tuhan memanggilku pulang dan bertemu denganmu lagi.
Teman-temanku ..
Terima kasih telah menerima kehadiranku di sisi kalian. Kata-kata menjengkelkan, hal-hal jail dan candaan gila telah mewarnai pertemanan kita. Maaf jika ada hati yang tersakiti karena hal itu. Aku selalu berharap, tak satu pun dari kalian menjadi musuhku. Dan terima kasih banyak tak lupa ku sampaikan untuk kalian yang telah meluangkan waktunya mengirimkan ucapan dan doa indah di media sosial.